Народность сказок Пушкина

Начиная с 1827 г. - по 1828 г.

Пушкин проявляет усиленный интерес к народному творчеству. Еще до этого, во время пребывания в Михайловском, он охотно слушал песни и сказки крестьян и записывал их. С 1827 года он сам начинает писать 'в народном вкусе'. Сказки Пушкина не являются точным переложением народных сказок, и лишь немногое из этих сказок попало в его стихотворные сказки.

Большая же часть заимствована им из немецких сказок братьев Гримм.

Выбирая занимательный сказочный сюжет и переделывая его свободно во вкусу русских народных сказок, Пушкин совершенно не заботился о подлинности рассказываемых сказок. Из вышесказанного можно сделать вывод, что сказкам присущ вымысел и романтизм, но интерес к сказкам Пушкина был, и остается.

Интересно почему? А потому что они очень народны. В них отражены эпизоды из жизни простых крестьян и бедноты: 'Жил старик со старухой У самого синего моря: Они жили в ветхой землянке Ровно тридцать лет и три года, Старик ловил неводом рыбу, Старуха пряла свою пряжу.' и 'Хоть бы взял ты с нее корыто, Наше-то совсем раскололось.' ( Сказка о рыбаке и рыбке) Видно, что жили старик со старухой, и не всегда у них хватало еды: 'Раз он в море закинул невод, Пришел невод с одною тиной. Он другой раз закинул невод, Пришел невод с травою морскою.

Третий раз он закинул невод, Пришел невод с одною рыбкой,...' Отражен в сказках Пушкина также и определенный уклад жизни простых людей. На Руси девушки проводили вечера за рукоделием и общением друг с другом, рассказывая свои мысли и мечты: 'Три девицы под окном Пряли поздно вечерком. Кабы я была царица, Говорит одна девица, То на весь крещеный мир Приготовила б я пир. Кабы я была царица, Говорит ее сестрица, То на весь бы мир одна Наткала бы полотна. Кабы я была царица, Третья молвила сестрица, Я б для батюшки-царя Родила богатыря'. (Сказка о царе Салтане) Как хорошо описал Пушкин добротную русскую избу, назвав ее теремом: 'И царевна очутилась В светлой горнице; кругом Лавки, крытые ковром, Под святыми стол дубовый, Печь с лежанкой изразцовой Видит девица, что тут Люди добрые живут,...' 'Засветила богу свечку, Затопила жарко печку, На полати взобралась И тихонько улеглась' (Сказка о мертвой царевне) С оздается представление о большо м , светло м , надежно м жилищ е и очень р усско м : светлая горница, лавки, стол дубовый под святыми, печь с лежанкой изразцовой. В каждом доме на Руси был угол, где виисели иконы и стол в доме всегда ставили под святыми. Город на старой Руси также описан в сказках: 'И дивясь перед собой, Видит город он большой, Стены с частыми зубцами И за белыми стенами Блещут маковки церквей И святых монастырей' Сказки народны также и потому, что А. С. Пушкин использует в них слова и обороты, свойственные большинству людей в России того времени: - 'И пустили в о киян' - 'Девицу в живых оставил' - 'Чародея подстрелил' - 'Лебедь тешится моя' - 'Мать и сын идут ко граду' - 'И о твет держать велит' - 'За морем житье не худо' - 'Не привальный, не жилой' - 'Чуду царь Салтан дивится' - 'Обмерла и окривела' - 'Чудо-чудное завесть' - 'Свет о белке правду бает' - 'При честном при всем народе' - 'Злыми жабами глядят' - 'Молит князь: душа де просит, Так и тянет и уносит...' - 'У моря искать дичины' - 'Со креста шнурок шелковый' - 'Смотрит - видит дело лихо: Бьется - лебедь средь зыбей' - 'Молвит он: коль жив я буду' - 'К нам он в гости обещался А доселе не собрался' - 'С сватьей бабой Бабарихой;' - 'И засеян двор большой Золотою скорлупой' - 'В нем взыграла ретивое!' - '...и дух в нем занялся... Царь слезами залился' - 'Их нашли насилу там' Все эти строки взяты из сказки А. С. Пушкина 'Сказка о царе Салтане, о сыне его, славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной Царевне Лебеди'. В других сказках Пушкина безусловно можно найти еще достаточно много подтверждений тому, что общение с крестьянами и его интерес к их песням и сказкам породили такое богатство описаний, переживаний, мыслей и характеристик персонажей на языке таком близком и знакомом им. И хотя мы живем в XX веке, читая все эти строки, отдаешь дань восхищениям русскому языку, его многообразию, певучести и красоте, а А. С. Пушкину - память в сердце. Мысль о правде, о справедливости, о добре и зле глубоко волновали человека всегда. И всегда хотелось в ерить, что как бы ни сильны и наглы зло, корысть, властолюбие и несправедливость, они своей ненасытностью в конце концов сами себя накажут, а правда рано или поздно возьмет свое.

Образно Пушкин показывает чувство сестер царицы и сватьи Бабарихи в сказке 'Сказка о царе Салтане, о сыне его, славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной Царевне Лебеди': 'В кухне злится повариха Плачет у станка ткачиха И завидуют оне Государевой жене.' 'А ткачиха с поварихой, С сватьей бабой Бабарихой, Извести ее хотят Перенять гонца велят' И добиваются своими злодеяниями результата, устраивающего их: 'Делать нечего: бояре, Потужив о государе И царице молодой, В спальню к ней пришли толпой Объявили царску волю - Ей и сыну злую долю, Прочитали вслух указ, И царицу в тот же час В бочку с сыном посадили, Засмолили, покатили И пустили в Окиян - ...' Тема зависти также прослеживается в 'Сказке о мертвой царевне и с еми богатырях': 'На девичник собираясь, Вот царица, наряжаясь, Перед зеркальцем своим, Перемолвилася с ним: 'Я ль, скажи мне, всех милее, Всех румяней и белее?' Что же зеркальцо в ответ? 'Ты прекрасна, спору нет; Но царевна всех милее, Всех румяней и белее.' Как царица отпрыгнет, Да как ручку замахнет, Да по зеркальцу как хлопнет, Каблучком-то как притопнет!... 'Ах, ты мерзкое стекло! Это врешь ты мне на зло. Как тягаться ей со мною? Я в ней дурь-то успокою Вишь какая подросла! И не диво, что бела: Мать беременной сидела, Да на снег лишь и глядела! Но скажи: как можно ей Быть во всем меня милей? Признавайся: всех я краше, Обойди все царство наше, Хот весь мир; мне ровной нет Так ли?' Зеркальцо в ответ: 'А царевна все ж милее, Все ж румяней и белее'. Делать нечего. Она Черной зависти полна, Бросив зеркальце под лавку, Позвала к себе Чернавку, И наказывает ей, Сенной девушке своей, Весть царевну в глушь лесную И связав ее, живую, Под сосной оставить там На съедение волкам. А. С. Пушкин вкладывал в свои произведени я душу.

Читаешь, и не надо комментировать - потому, что все оживает, оживают мысл и и чувства поэта, воплощенные в прекрасных словах, звуках, образах, воссозданных силой воображения, силой искусства. Образ царицы - нагляден в этом отрывке, это необычайный дар Пушкина - так создать образ, что лучше и сказать нельзя.

Ненасытность как отрицательное качество человека, отразил Пушкин в 'Сказке о рыбаке и рыбке'. По фантазии А. С. Пушкина попадает в сети к бедному, доброму старику золотая рыбка , и началась у старика беспокойная жизнь: 'Дурачина ты, простофиля! Не умел ты взять выкупа с рыбки! Хоть бы взял ты с нее корыто, Наше-то совсем раскололось'. И разворачиваются события: 'Дурачина ты, простофиля! Выпросил, дурачина, корыто! В корыте много ли корысти? Воротись, дурачина, ты к рыбке; Поклонись, выпроси уж избу.' Чем дальше, тем больше: 'Дурачина ты, прямой простофиля! Выпросил, простофиля, избу! Воротись, поклонися рыбке: Не хочу быть черной крестьянкой, Хочу быть столбовою дворянкой.' Росли запросы у ненасытной старухи, и царицей стала, да оставаться не пожелала: 'Воротись, поклонися рыбке Не хочу быть вольною царицей, Хочу быть владычицей морскою, Чтобы жить мне в окияне море, Чтоб служила мне рыбка золотая, И была бы у меня на посылках.' И горьким было разочарование старухи: ненасытность погубила ее. О жадности, о невыполнении обещаний расскажут нам сказки 'Золотой петушок' и 'Сказка о попе и работнике его Балде' 'Жил был славный царь Додон.' 'Что и жизнь с такой тревоги! Вот он с просьбой о подмоге Обратился к мудрецу, Звездочету и скопцу.' Получив помощь от Золотого петушка, царь Додон благодарит: 'Царь скопца благодарит, Горы золота сулит - 'За такое одолженье', Говорит он в восхищеньи, 'Волю первую твою Я исполню, как мою' Помнит царь об обещаньи, но влюбился старый царь в Шамаханскую царицу и привез ее домой: 'Всех приветствует Додон Вдруг в толпе увидел он В сарочинской шапке белой Весь как лебедь поседелый Старый друг его скопец, 'А! здорово, мой отец', Молвил царь ему, 'что скажешь? Подь поближе; что прикажешь'. 'Царь', ответствует мудрец, 'Разочтемся наконец'. Помнишь? за мою услугу Обещался мне как другу Волю первую мою Ты исполнить как свою.

Подари ж ты мне девицу, Шамаханскую царицу...' Крайне царь был изумлен. 'Что ты?' старцу молвил он, 'Или бес в тебя ввернулся, Или ты с ума рехнулся. Что ты в голову забрал? Я конечно обещал, Но всему же есть граница. И зачем тебе девица?' А теперь попробуем посмотреть на жадюгу-попа, к которому Балда нанимается в работники: 'Жил был поп, Толоконный лоб. Пошел поп по базару Посмотреть кой-какого товару.

Навстречу ему Балда Идет, сам не зная, куда. 'Что, батька, так рано поднялся, Чего ты взыскался?' Поп ему в ответ: 'Нужен мне работник: Повар, конюх и плотник. А где найти мне такого Служителя не слишком дорогого?' Договорились Поп с Балдой об оплате: 'В год за три щелка тебе по лбу'. Служит Балда исправно: 'Время идет и срок уж близенько. По не ест, не пьет, ночи не спит: Лоб у него заране трещит.' Думы думает поп, 'как лоб от расправы избавить и Балду без расплаты оставить'. Ничто не помогло попу. И хоть в жизни не всегда бывает счастливый конец, не всегда добро побеждает зло, но сказки тем хороши, что в них добро побеждает зло, почти всегда - счастливое окончание.

Наказана была старуха в 'Сказке о рыбаке и рыбке': 'Ничего не сказал рыбка, Лишь хвостом по воде плеснула И ушла в глубокое море. Долго у моря ждал он ответа, Не дождался, к старухе воротился - Глядь: опять перед ним землянка; На пороге его старуха, А перед нею разбитое корыто.' Не сумел уйти от расплаты и поп: 'Бедный поп Подставил лоб: С первого щелка Прыгнул поп до потолка; Со второго щелка Лишился поп языка; А с третьего щелка Вышибло у у старика. А Балда приговаривал с укоризною: 'Не гонялся бы ты, поп, за дешевизною.' Невыполненное обещание царя Додона привело его не только к своей гибели, но и к гибели мудреца: Старичок хотел заспорить, Но с царями плохо вздорить; Царь хватил его жезлом По лбу: тот упал ничком Да и дух вон. - Вся столица Содрогнулась - А девица Хи-хи-хи да ха-ха-ха! Не боится, знать, греха. Царь тот был встревожен сильно, Усмехнулся ей умильно - Вот - въезжает в город он... Вдруг раздался легкий звон И в глазах у всей столицы Петушок вспорхнул со спицы, К колеснице полетел, И царю не темя сел.

Встрепенулся, клюнул в темя И взвился... И в то же время С колесницы пал Додон - Охнул раз - и умер он...' В 'Сказке о мертвой царевне и семи богатырях' злая мачеха царица погибла от собственной злобы, узнав, что царевна жива: 'В двери прямо побежала И царевну повстречала. Тут тоска ее взяла И царица умерла.' Не только в 'Сказк е о царе Салтане...' зло было не наказано, и ткачиху, и ткачиху, повариху, сватью бабу Бабариху о тпустил царь Салтан домой. О добре, любви к матери и отцу, об уважении к человеку, любви к прекрасному, о выдумке и находчивости и просто о любви - в о всем этом А. С. Пушкин пишет в своих сказках. Если в сказке 'О золотом петушке' царь Додон за добро отплатил мудрецу, убив его, то в 'Сказке о царе Салтане...' за добро добром отплачивает царевна Лебедь, так как должно быть: 'И царевичу потом Молвит русским языком: Ты, царевич, мой спаситель, Мой могучий избавитель, Не тужи, что за меня Есть не будешь ты три дня, Что стрела пропала в море; Это горе - все не горе.

Отплачу тебе добром, Сослужу тебе потом' И сдержала Лебедь свои обещания, и каждый раз, когда Гвидону хотелось увидеть отца, помогала ему и чудо увидеть и осуществить, тоже помогала. Все мысли царевича Гвидона устремлены к отцу, царю Салтану. Все его посещения отца в виде комара, шмеля и мухи имели лишь одну цель: заставить царя Салтана посетить 'дивный остров' и соединить сердца отца и матери и свое с ними. Его усилия даром не прошли: 'Князь Гвидон тогда вскочил, Громогласно возопил: 'Матушка моя родная! Ты, княгиня молодая! Посмотрите вы туда: Едет батюшка сюда'. 'К морю сам идет Гвидон, Там царя встречает он С поварихой и ткачихой, С сватьей бабой Бабарихой; В город он повел царя, Ничего не говоря.

Показав все чудеса острова , царевич Гвидон представляет свою жену царевну Лебедь, а он а: И свекровь свою ведет. Царь глядит и узнает... В нем взыграло ретивое! 'Что я вижу? что такое? Как!' и дух в нем занялся... Царь слезами залился, Обнимает он царицу И сынка, и молодицу, И садятся все за стол; И веселый пир пошел.' О преданности, такой характерной для любящих женщин в 'Сказке о мертвой царевне и о семи богатырях' Пушкин несколько грустн о и печально рассказывает: 'Царь с царицею простился, В путь-дорогу снарядился, И царица у окна Села ждать его одна. Ждет-пождет с утра до ночи, Смотрит в поле, инда очи, Разболелись глядичи С белой зори до ночи, Не видать милого друга! Только видит: вьется вьюга, Снег валится на поля, Вся белешенька земля.

Девять месяцев проходит, С поля глаз она не сводит. Вот в сочельник в самый, в ночь Родила царица дочь. Рано утром гость желанный, День и ночь так долго жданный, Издалече, наконец, Воротился царь-отец. На него она взглянул, Тяжелехонько вздохнула, Восхищенья не снесла, И к обедне умерла.' И когда семь богатырей, обнаружив у себя в избе царевну, через некоторый промежуток времени предложили ей выбрать себе мужа, но царевна дает очень лаконичный отказ, оставалась преданной и верной своим чувствам и данному слову: 'Ой вы молодцы честные, Братцы вы мои родные', Им царевна говорит: 'Коли лгу, пусть бог велит Не сойти живой мне с места. Как мне быть? ведь я невеста. Для меня вы все равны, Все удалы, все умны, Всех я вас люблю сердечно; Но другому я навечно Отдана. Мне всех милей Королевич Елисей'. Не так часто любовь бывает взаимной, и, как правило, во всех сказках любовь персонажей проходит через многие испытания, так и в этой сказке произошло: 'За невестою своей Королевич Елисей Между тем по свету скачет. Нет как нет! Он горько плачет, И кого не спросит он, Всем вопрос его мудрен; Кто в глаза ему смеется, Кто скорее отвернется; К красну солнцу наконец Обратился молодец. 'Свет наш солнышко! ты ходишь Круглый год по небу, сводишь Зиму с теплою весной, Всех нас видишь под собой. Аль откажешь мне на свете? Не видало ль где на свете Ты царевны молодой? Я жених ей'. Ни солнышко, ни месяц не смогли помочь королевичу, и только ветер буйный указал лишь место, где искать царевну: 'Там за речкой тихоструйной Есть высокая гора, В ней глубокая нора; В той норе во тьме печальной, Гроб качается хрустальный На цепях между столбов. Не видать ни чьих следов Вкруг того пустого места В том гробу твоя невеста'. И в этой сказке чудо тоже произошло, а самое большое чудо - это любовь Елисея к царевне: 'И о гроб невесты милой Он ударился всей силой. Гроб разбился. Дева вдруг Ожила.

Глядит вокруг Изумленными глазами; И качаясь над цепями, Привздохнув, произнесла: 'Как же долго я спала!' Достает она из гроба... Ах!.. и зарыдали оба. В руки он ее берет И на свет из тьмы несет, И беседуя приятно, В путь пускается обратно, И трубит уже молва: Дочка царская жива!' Бедные люди бывают добрее людей, никогда не испытывающих нужду, всегда бескорыстно помогут в беде. Так и старик из 'Сказки о рыбаке и рыбке' показан как человек спокойный и добрый: поймав одну рыбку, даже волшебную, мог не отпускать ее или воспользоваться ее предложением, но не смог этого сделать: 'Отпустил он рыбку золотую И сказал ей ласковое слово: 'Бог с тобою, золотая рыбка! Твоего мне откупа не надо; Ступай себе в синее море, Гуляй там себе на просторе'. 'Не посмел я взять с нее выкуп; Так пустил ее в синее море' Еще один очень симпатичный, добрый, умный сильный и задорный по характеру персонаж был задуман Пушкиным в роли Балды, мастера на все руки: 'Живет Балда в поповом доме, Спит себе на соломе, Ест за четверых, Работает за семерых; До светла у него все пляшет, Лошадь запряжет, полосу вспашет, Печь затопит, все заготовит, закупит, Яичко испечет да сам и облупит.

Попадья Балдой ненахвалится, Поповна о Балде лишь и печалится, Попенок зовет его: тятей;' Справедливость весело и празднично торжествует в 'Сказке о попе и о работнике его Балде'. С искрой задора, насмешки над жадностью попа, несмышленостью усердного бесенка Пушкин дал возможность Балде наказать попа за жадность без особых усилий, но по заслугам. 'Сказка о попе и о работнике его Балде' не могла быть разрешена цензурой при Пушкине и была напечатана только после его смерти. Все рассматриваемые персонажи сказок Пушкина, как несимпатичные и злые, так и добрые и справедливые - все они являются как бы собирательными образами народности сказок Пушкина, очень понятными читателю любого возраста . А разве это не показатель? Еще одним важным фактором сказок Пушкина является вымысел , а также сюжеты, навеянные услышанными русскими сказками. Все это так искусно переплетено, что задумываться, где быль или небыль, не хочется. А хочется читать, и представляется, что действительно: 'Бочка по морю плывет.

Словно горькая вдовица, Плачет, бьется в ней царица; И растет ребенок там Не по дням, а по часам'. или 'Лишь ступил на двор широкой - Что ж? Под елкою высокой, Видит белочка при всех Золотой грызет орех, Изумрудец вынимает, А скорлупку собирает, Кучки равные кладет, И с присвисточкой поет При честном при все народе: Во саду ли, в огороде.' Как же мягко воспринимаются чудеса и волшебные персонажи в сказках А. С. Пушкина, но, самое интересное, что воспринимаются они как действительно живые: и тридцать три богатыря 'в чешуе, как жар, горя': 'Все красавцы удалые, Великаны молодые, Все равны как на подбор - С ними дядька Черномор'. или царевна-лебедь 'Встрепенулась, отряхнулась, И царевной обернулась: Месяц под косой блестит, А во лбу звезда горит; А сама-то величава, Выступает будто пава, А как речь-то говорит, Словно реченька журчит.' и зеркальце : 'Ей в приданное дано Было зеркальце одно; Свойство зеркальце имело: Говорить он умело.' В русских сказках были волшебные зеркала, но такого обаятельного и сраведливого зеркала не встречалось раньше: 'Ах ты мерзкое стекло! Это врешь ты мне на зло.' 'Зеркальце в ответ: А царевна все ж милее Все ж румяней и белее' В сказках Пушкина разговаривает природа (солнце, ветер, месяц, море, волны), 'золотой петушок', 'золотая рыбка', черт и бесенок. Все говорящие волшебные персонажи в сказках Пушкина добры, благородны. Град на острове Буяне воспринимается сознанием действительно существующим, таким же , как и описан: за белыми стенами маковки церквей, все богаты в этом городе, изб нет, везде палаты. Все рассмотренные элементы сказок А. С. Пушкина дают возможность сделать вывод : “ Им присуща народность'. Список литературы: 1.Сост. Т.А. Соколова ” Российские судьбы: Александр Пушкин ” М.: Новатор, 1996г. 2.Сост. М. Сергеев “ Вся жизнь - один чудесный миг (Пушкин) ” М., 1969г. 3.А.С. Пушкин “ Избранные произведения ” М., 1966г. 4.Ф.М. Достоевский.